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“小羽，我听说你是从下界来的？”

顾盼对明钦的身份早有怀疑，对他的一举一动都十分关注。墨羽的来历不是什么秘密，顾盼也听杏儿说起过。

“没错。”

既然来了龙域，明钦便只能接受这个身份。

“你想帮助天族吗？”

俗话说，‘宁为太平犬，勿为乱离人’，这是说凡夫能力有限，生逢乱世，无力把捉自己的命运，只能苟且偷生，痛苦不堪。修行者却不一样，有道是贤者处世，如锥入囊中，必将颖脱而出。

‘时势造英雄，英雄造时势’，修行者的能力不可小视，甚至能左右大局。

生逢乱世，要么就明哲保身，退隐山林。如若投身乱局当中，无非是‘良禽择木而栖，贤臣择主而事’。

一个人首先要对时局和自己的能力有清醒的判断。汉末群雄逐鹿，诸葛亮却躬耕陇亩，不求闻达。

诸葛亮籍籍无名的时候便以管仲、乐毅自比，未出茅庐已知天下三分。不管是对自己的能力，还是天下大势都洞若观化落后的部族，尚且无力恢复。

投效东吴自然绝不可行，而曹操是有名的奸雄，以诈力驭士，这和诸葛亮的用心操术都大相径庭，即便辅佐曹操能统一天下，也不过给他篡位的机会。

司马懿得国让后世子孙谈论起来很感到羞愧，曹操、司马懿皆崇尚诈力，取便一时，结果就是政权更迭轮番上演。

三国演义开篇就说，‘话说天下大势，合久必分，分久必合’。世上没有久不弊坏的制度，前人做法之意未必不美，但是人存政举，人亡政息。继任者徒知具文，未必洞悉创立者的深长用意，这是一大困难。

古人反对变法，喜欢说祖宗之法不可变。孔子说，尔爱其羊，我爱其礼。但是礼法不可能久弊不坏，亦在于斟酌损益而已。故而孔子说十世可知也。

古代的名君贤相往往都能够革除弊政，从而延长一个政权的寿命。遇到昏君佞臣，无法因革损益，结果就会祸乱丛生，不可收拾。

天下大治靠得不是君王的个人能力，而是制度是否有效运作。所以伯夷、叔齐拦马谏止，说以暴易暴，不知其可。换一个君王不是什么好办法，有可能换来换去，一个不如一个。

尤其那些阴谋篡权的君王，于国无惠，于民无功，害怕难以服众，就需要使一些权酒释兵权之类的把戏，层层防制，造成了制度的冗余，行政效率低下。

顾亭林说，亡天下者，仁义充塞，而率兽食人。满口仁义道德，满肚的男盗女娼，人道失坠，弱肉强食。

攘外必先安内，内一受病，则外患因之。曹操说什么惟才是举，是以司马懿狼顾之相，窥伺在侧。荀彧、崔琰、孔融这些正人君子皆不得善死，似此自然谈不上什么开国气象。

西晋朝臣更卑琐不足道，八王之乱终于招致五胡乱华的大劫难。这也可见诸葛亮之人之行难能可贵。

龙族混一四灵，兵锋正盛，祖龙好大喜功，挟战胜之余威有荡平天界的意思。

神族山穷水尽，好不容易在天界立足。想必也不会卷甲投降。

明钦从仙界而来，多少听过一些关于龙域的佚闻传说。知道祖龙此战以失败告终，并且混世四猴乘势而起，推翻了祖龙帝国。

明钦虽然有墨羽的身份，毕竟不是土生土长，没有太深的感情和归属感。

乱世之中，无非就是三种选择，一是自保，一是图功谋利，最上是平定乱世。

当然三种选择也非绝对矛盾，鱼与熊掌不可兼得。这是以个人能力而定。若有平定乱世的能力，当然不求功名而功名自至，自保更加不成问题。

若是专一图功谋利，也可能站错队伍，陨命亡身。

历史的陈迹只是一种因果，如果种了不同的因缘，也可能收获不同的结果。

如果辅佐祖龙，是不是有可能扫平天界，建立千秋万世的大业？

功业对修行者来说，自然有异乎寻常的吸引力。后世修行者喜欢入山清修，这也是不得已而为之，未必是最好的选择。

古来也只有少数帝王寻求金丹大药，这也是仙药门槛太高，常人难以措办的缘故。

世人喜欢争名夺利，并非不知道生老病死不可避免，人一死固然带不走功名利禄，活着的时候却能带来无穷便利。‘贫贱夫妻百事哀’，物质和精神虽然是不同层面的东西，圣人贤士可以在物质贫乏的情境下保持快乐。