南枝身在半空，两脚如同车轮，连环飞踢逼得金晶不住后退。金晶失了先手，穷于应付，但她是地煞宗西极魔君，颇有股勇悍之气，厉叱声，朝着南枝的腿脚抓去。

手上的力道般不如腿脚，金晶的爪功虽然凌厉，南枝穿的高筒皮靴，材质颇好，就算让金晶抓下也未必会受伤。

说时迟，那时快，南枝个下压踩到金晶手臂，耳听的咯噔响，这下似乎已经将金晶的臂骨踢断了，金晶闷哼声，眸光闪动着阴冷的火苗，指尖倏然响，手指毫无征兆的断裂开来，好像寸许长的箭支击射而出。

南枝大吃惊，慌忙提道息，使出鹊踏枝的绝妙身法，凭空拔高数尺。但两人的距离实在太近，手指后面接着丝般纤细的引线，若机弩，让人防不胜防。

南枝勉强避开了三支，仍有两支打在腰臂上，支擦着腰肢穿过，支打在大腿上，登时血流如注，疼的她脸色白，脚下软，差点站立不住。

断指即收，重又收拢到金晶的铁手中，金晶条手臂被南枝踢断，软垂下来，也是疼的额头冒汗，舔了下铁指上的血迹，笑吟吟地道：“味道不错。”

青灵三人四面环立，隐成合围之势，青灵阴恻恻的道：“南老板，你已经走投无路了，识相的就把诛仙四剑交出来，否则我们就不客气了。”

南枝轻呸了声，阖起眼眸，掌心青气流溢，幻化出柄青熠熠的宝剑，这把剑通体如碧，剑身浮现出淡淡的鳞纹，看就不是凡物。

南枝翻转剑脊贴到腰间的伤口上，剑身沾血气立时鳞纹欲活，伤口的鲜血便渐渐止住了。

“这就是你们要的诛仙剑，有本事就来拿吧。”

南枝果然将诛仙四剑带了来，有歌诀单道诛仙四剑的来历和质性，说是：“非铜非铁亦非钢，曾在须弥山下藏。

不用阴阳颠倒炼，岂无水火淬锋芒

诛仙利戮仙亡，陷仙四处起红光。

绝仙变化无穷妙，大罗神仙血染裳。”

非铜非铁是说诛仙四剑并非金铁炼制。须弥山又叫妙高山，也就是昆仑山。诛仙四剑出自昆仑山下，又无须阴阳水火来淬炼。这就是说诛仙四剑是用美玉磨治而成的。昆仑山又叫玉京山，由于盛产金玉而得名，传说玉京有十二楼五城，都是用金玉砌成。

后四句说的是诛仙四句的质性，陷仙剑挟着红光，分明有火的质性，绝仙剑变化无穷，和水的质性吻合，有道是水无常形，天下善于变化的事物非水莫属。诛仙利戮仙亡，语意却不甚明确。不过戮仙透着股肃杀之气，应该和秋气相吻合。诛仙剑是四剑之，虽说威力不定是最强的，但却是惟有长育力量的。东极青华大帝本名叫阳诛，代表的也是长育之力。

是以诛虽是杀戮之举，却带有正义的性质。诛锄茅草，其实为了禾苗的长育。

截教的截有断灭之义，和阐教死生，诛仙四剑也是把比把凶厉，到了绝仙剑简直是专事杀伐，不留丝毫生机了。

但通天教主创教的本意未必是专事杀伐，赏善罚恶目的本来是致的。后来说上天有好生之德，严刑峻法是人类不乐于见到的，新皇登基，往往要大赦天下，显示仁德宽大。

其实四季轮转，春生夏长秋收冬藏都是必不可少的。无因喜而滥赏，无以怒而滥刑，刑赏都有其必要，并没有善恶之分。尤其对于奸邪恶霸，不法之徒，刑罚更应该丝不苟，绝不宽贷。大赦实在是荒谬之极的行径，赦免囚徒就是戕害良善，何来宽仁可言呢刑罚本身并不是不仁的事，秋风萧瑟，冬气肃杀，虽然不讨喜，却有其必要。欧阳修说，物过盛则当杀。如果世间有生无死，地星早就不堪荷载，也就没有生育之事了。

尤其是对那些狼心狗行，危害他人的奸人恶鬼便应该按律诛锄，还天下个清平世界，朗朗乾坤。

诛仙利的利可能也不是单指剑刃锋利，诛仙四剑都很铦利，不独诛仙剑而然。这个利还有利益的意思，诛仙四剑可能也不是朝夕磨治而成的。这里面也反映了通天教主的心性变化，他磨治诛仙剑的时候，可能只是想诛锄仙道中虚伪谲诈之辈。

这个时候通天教主还认为仙道中绝大多数是好的，只有少数欺世盗名的仙人鱼目混珠，不早日诛锄干净便会损害仙道的威严和正义。

这也是老子说的失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之。失礼而后法，这就更加难以措力了。

理想难以实现，世道却在步步的趋于衰乱，阮籍说，礼岂为我辈之设窃钩者诛，窃国者侯，他分明感到礼已经被阴险狡诈的司马家族窃取，成为文饰升平的工具，道貌岸然的遮羞布。这样礼只是徒有其表，阮籍嵇康这些人，似乎不是敦守礼教之人，甚至自我放逸，有些标新立异的行径，但他们的行为实在也没有逾礼败德的地方。这是心中有道德，而不像那些伪君子，只将礼教挂在嘴上，流于形式，作为猎取高官厚禄的工具。

道貌岸然的伪君子越来越多，诛仙剑有长育之义，有正义的名义，但是已经行不通了。通天教主又磨治出把戮仙剑，戮是戈和谬，杆子打翻船人，里面肯定有无辜受戮的。诛锄还带有正义性。戮则失掉正义了，这时仙道已经不是些杂草那么简单，需要大刀阔斧的整治了。

这之后，通天教主又磨治陷仙剑，陷仙四处起红光，红光不单是火花，也是血光，可见这时候通天教主已经对仙道失望透顶，恨不得把大火荡涤干净。陷指的不是陷阱，而是推锋陷阵的意思，大杀四方，所以要处处血光了。

最后把是绝仙剑，这时候通天教主已经认为仙道中没有好人了，包括他的师兄太上老君元始天尊之流，绝既是绝望，也是和仙道彻底绝裂，他创立的截教完全和仙道背道而驰，仙道崇尚独立自繇，截教则尚贤尚同，仙道高谈道德，通天教主则网罗四灵妖族，有教无类。

是以通天教主的诛仙四剑和太上老君的道德仁义颇为相似，都针见血的指出仙道的弊病，不愧是同门师兄弟。只是两人的应对之策大不相同，太上老君主张绝圣弃智，绝巧弃利，小国寡民，道法自然。他的弟子有孔子杨朱庄子关尹之流，庄子和老子的思想最为接近，实际仍是种放任的思想，到了阮籍嵇康陶渊明这些人，不是隐居，就是佯狂，对于恶劣的现实是毫无办法的。

而且绝圣弃智绝巧弃利就等于自废武功，返回到茹毛饮血的时代，连生存的能力都很薄弱，哪里会有什么民利百倍呢

古往今来，称得上圣人的也不过孔子佛陀约书寥寥数人，没出过圣贤的蛮民诸天多有，其文化落后生活困苦都是世人熟知的，又有什么值得艳羡呢

通天教主的主张则比较积极主动，就是个字杀。诛戮陷绝，起初还是吊民伐罪，征诛邪佞，随着仙道的腐烂变质，这种可杀的对象便步步扩大，终于到了斩尽杀绝的地步。

封神演义上说通天教主摆下诛仙阵，和阐教斗法，是受了多宝道人的鼓动，两教虽有师兄弟的名义，但道不同不相为谋，彼此的积怨不是朝夕了。未完待续。